莘縣信息港獲悉2002年，古城鎮(zhèn)政府募集資金，筑臺建亭，將古鐘重新懸掛保護起來。從此古鐘免去了風雨侵蝕之虞，地處縣境東南隅的古城鎮(zhèn)也增添了一道引入往目的風景，實不失為明智之舉。
古城鐘亭，下為一高4米的方臺，磚混結構，北面為 “之”字形雙向階梯，上部有石雕護欄。亭高3. 8 米，六角重檐，紅柱綠瓦，輔以木質雕飾，古樸典雅。亭的正面匾額書 “澤被八方”四字，褳聯(lián)為： “亭披霞光，高處可察社情民意；鐘鳴盛世，洪聲再震泰山黃河。”匾聯(lián)均由楊巨源擬文，孫維蘇書丹。亭臺四周辟為小廣場，供民眾游覽休憩。鐵鐘重懸之日，觀者如堵，市縣領導親臨指導，縣電視臺全過程拍錄，場面十分壯觀。由楊巨源撰文、孫維蘇書丹的重立古鐘碑銘全文如下
古城乃春秋古邑，范縣舊治。城東北隅原有來鐘寺，不審建于何代。寺內鐵鐘鑄于金承安四年，有銘文可憑，鐘高近三米，圓周五米有五，唇徑一米又七，鐘休銘文，花飾設計精美。經八百年風雨侵蝕仍條縷可見。其形制之巨。工藝之精，歷史之久，保存之完整，在聊城市轄區(qū)內堪稱無雙。文物乃先民之遺贈，文化之瑰寶，歷史之見證，社會之財富。保護文物乃萬世之功，盛世為政者均極看重。古城鎮(zhèn)政府大力發(fā)展經濟的同時，多方籌資，精心設計，筑臺建亭，重懸古鐘，使傳世文物喜獲護佑，后世子孫得以永瞻，實乃利國利民之善舉，千秋萬代之功德。亭峻之日，遵囑述之，以為永記。
公元二零零二年六月二十六日
鐘亭的設計和建設，由祖籍古城南街的劉懷林全力承擔。建亭時郭景華任古城鎮(zhèn)黨委書記，宋忠祥任鎮(zhèn)長。
莘縣古城鎮(zhèn)保存下來的最有價值的歷史文物是金代鐵鐘。鐵鐘現(xiàn)保存在鎮(zhèn)政府院內，這里原為范縣第一中學、古城中學校院，歷史上則先后是文殊寺、來鐘寺舊址。1935 年出版的《續(xù)修范縣縣志》 記載： “大鐘在來鐘寺，今移中山園。高九尺六寸，圍十九尺五寸，上部厚八寸，下部厚二寸四分。承安四年六月初六日鑄造。” “承安” 是金章宗完顏璟的年號，承安四年即公元1199年，至今已有803 年歷史。按公制長度單位測算，該鐘通高2.90 米，圓周長5.56 米，底部直徑1.77 米，上部厚9 厘米，下部厚7 厘米，重8 000 斤。鐵鐘頂部為高0. 5 米燔龍形鐘鈕。鐘體上部為植物紋，下部為云雷紋，中部以八卦紋界為四格，格內分別鑄有 “皇帝萬歲”、“重臣千秋”、“法輪常轉”、“國泰民安” 陽文大字，下部有鑄匠姓名。該鐘除鐘鈕有局部損毀外，其余部分尚屬完好，銹蝕亦不甚嚴重。
鐘作為一種敲擊發(fā)聲的樂器起源較早，最遲在西周中期已被用于祭祀儀式、重大宴席以及慶典活動，故《詩經》中有 “窈窕淑女，鐘鼓樂之。之句，成語中也有“鐘嗚鼎食”之說。當時的鐘有單掛和組掛之分。單獨懸掛的稱“特鐘”，按大小次序成組懸掛的稱 ’編鐘”，我國河南信陽出土的春秋末期編鐘和湖北隨州出土的漢代編鐘均屬此類。晉代以后，隨著佛教的逐漸盛行，鐘聲開始響徹古寺名剎。鐘在梵語中叫“犍椎”，佛寺懸鐘，“”為報時，二含警世之義，故寺院中常見“晨鐘暮鼓，首似人間名利客；經聲佛號，喚回苦海夢迷人”之聯(lián)，這是說的警世；漢崔元始《政論》 中有“鐘鳴漏盡，洛陽城中有不得行者”之浼，這是說的報時。張繼名句’姑蘇城外寒山寺，夜半鐘聲到客船” 則活畫出了夜半聞鐘的靜謐氣氛。后來的較大寺院皆建有鐘鼓樓；再后來，鐘鼓樓作為一種特殊建筑又走進了京都乃至州府縣城。因鐘體大而中空，發(fā)音厚重悠長，一經撞擊，河聲聞數十里。初時的鐘皆為青銅鑄造，晉唐之后隨著煉鐵業(yè)的發(fā)展，個體碩大的鑄鐵鐘開始出現(xiàn)并迅速普及。
現(xiàn)存于古城鎮(zhèn)的鐵鐘，其鑄造年代之早，保存之完整，工藝水平之高，形制之碩大，均為聊城市所僅見。鐘體上的四句銘文概括出了對君、臣、民、佛的全方位祝福，可謂滴水不漏。“皇上萬歲” 祝的是君，“重臣千秋” 祝的是臣，“國泰民安” 祝的是民，“法輪常轉”祝的是佛教本身。法輪是佛法的別稱。佛教中認為，佛法不停滯于一人一地，它能熄滅煩惱，摧伏怨敵，如寶輪般輾轉相傳，故稱“法輪常轉”。一句話，只要封建社會不滅，佛教傳承不絕，這四句祝辭便永遠不會過時。因為文中的帝、臣、民 、法皆為泛指，并不具體到某人，朝代可以更換，寺主可以傳承，這四句話卻是放之四海而皆準。鑄造此鐘的年代，正值金占中原，南宋偏安江南一隅，究竟誰能一統(tǒng)天下，尚未可預卜，大鐘的設計者搞出這四句銘文，可謂用心良苦。
古城的來鐘寺建于何代，毀于何時，舊志無明文記載；為何取名 “來鐘寺”，也無人能給出明確答案，但鑄鐘的時間卻有銘文可證。確切無疑。有一種民間傳說，說此鐘原掛于山西洪洞大槐樹下的廣濟寺內，清順治八年(1651年) 發(fā)大水，大鐘被吊掛鐘體的巨型木架托起，由汾水入黃河，一直漂浮到范縣。范縣人見此鐘來的溪驍，以為有神力相助，便募捐建寺，將鐘掛起，此寺便取名 “來鐘寺”。此說見于舊志，是否有據，今已無法考證。但1975 年平整土地時，古鐘所在地周圍曾挖出一些化鐵水用的坩鍋和鑄鐘用的泥范，范上殘存的花紋字跡與鐘體完全相同，可見此鐘乃就地鑄造，鑄成后未經大的移動。據筆者愚見，鐘和寺極有可能是這樣一種關系： 明朝初年范縣城遷來時。此地有寺有鐘，后來寺毀鐘存。清初因鐘建寺，遂根據民間流傳極廣的 “漂來說” 命名為 “來鐘寺”。雖然證據不足，但此說尚可自圓。
莘縣信息港推薦今莘縣古城鎮(zhèn)駐地系1957 年前的范縣縣城。據舊志記載，春秋末期孔子的忠實弟子仲由(字子路）因避陽虎之亂曾退修詩書于此。后人因而在此修建過 “子路書院”，孔子為避魯亂曾到此講學，親見仲由率百姓負米筑堤。盛況，嘆曰： “由也，事親可謂生，事盡力矣”。此話見于 《 論語》。后人遂將此處之堤命名為 子路堤。與古城比鄰的陽谷縣金斗營鄉(xiāng)至今仍有 “子路堤村”且這一帶村民多有仲姓者，據說皆系仲由后裔。范縣舊治原在今河南省范縣高碼頭附近。明洪武十三年(1380 年) 黃河決口，沖壞縣城，縣令張允決定將治所北移二十里至今古城。清代“楊州八怪” 之一的鄭板橋曾干乾隆七年(1742 年) 在此任范縣縣令，四年后調署濰縣。鄭板橋在范縣任期內籌建了仲子廟井親題匾額�？谷諔�(zhàn)爭時期范筑先將軍曾于1938 年3 月率部在此與日偽軍兩度激戰(zhàn)，最終收復了范縣城。1957 年，范縣縣城西移四十里至櫻桃園。
古城鐘亭，下為一高4米的方臺，磚混結構，北面為 “之”字形雙向階梯，上部有石雕護欄。亭高3. 8 米，六角重檐，紅柱綠瓦，輔以木質雕飾，古樸典雅。亭的正面匾額書 “澤被八方”四字，褳聯(lián)為： “亭披霞光，高處可察社情民意；鐘鳴盛世，洪聲再震泰山黃河。”匾聯(lián)均由楊巨源擬文，孫維蘇書丹。亭臺四周辟為小廣場，供民眾游覽休憩。鐵鐘重懸之日，觀者如堵，市縣領導親臨指導，縣電視臺全過程拍錄，場面十分壯觀。由楊巨源撰文、孫維蘇書丹的重立古鐘碑銘全文如下
古城乃春秋古邑，范縣舊治。城東北隅原有來鐘寺，不審建于何代。寺內鐵鐘鑄于金承安四年，有銘文可憑，鐘高近三米，圓周五米有五，唇徑一米又七，鐘休銘文，花飾設計精美。經八百年風雨侵蝕仍條縷可見。其形制之巨。工藝之精，歷史之久，保存之完整，在聊城市轄區(qū)內堪稱無雙。文物乃先民之遺贈，文化之瑰寶，歷史之見證，社會之財富。保護文物乃萬世之功，盛世為政者均極看重。古城鎮(zhèn)政府大力發(fā)展經濟的同時，多方籌資，精心設計，筑臺建亭，重懸古鐘，使傳世文物喜獲護佑，后世子孫得以永瞻，實乃利國利民之善舉，千秋萬代之功德。亭峻之日，遵囑述之，以為永記。
公元二零零二年六月二十六日
鐘亭的設計和建設，由祖籍古城南街的劉懷林全力承擔。建亭時郭景華任古城鎮(zhèn)黨委書記，宋忠祥任鎮(zhèn)長。
莘縣古城鎮(zhèn)保存下來的最有價值的歷史文物是金代鐵鐘。鐵鐘現(xiàn)保存在鎮(zhèn)政府院內，這里原為范縣第一中學、古城中學校院，歷史上則先后是文殊寺、來鐘寺舊址。1935 年出版的《續(xù)修范縣縣志》 記載： “大鐘在來鐘寺，今移中山園。高九尺六寸，圍十九尺五寸，上部厚八寸，下部厚二寸四分。承安四年六月初六日鑄造。” “承安” 是金章宗完顏璟的年號，承安四年即公元1199年，至今已有803 年歷史。按公制長度單位測算，該鐘通高2.90 米，圓周長5.56 米，底部直徑1.77 米，上部厚9 厘米，下部厚7 厘米，重8 000 斤。鐵鐘頂部為高0. 5 米燔龍形鐘鈕。鐘體上部為植物紋，下部為云雷紋，中部以八卦紋界為四格，格內分別鑄有 “皇帝萬歲”、“重臣千秋”、“法輪常轉”、“國泰民安” 陽文大字，下部有鑄匠姓名。該鐘除鐘鈕有局部損毀外，其余部分尚屬完好，銹蝕亦不甚嚴重。
鐘作為一種敲擊發(fā)聲的樂器起源較早，最遲在西周中期已被用于祭祀儀式、重大宴席以及慶典活動，故《詩經》中有 “窈窕淑女，鐘鼓樂之。之句，成語中也有“鐘嗚鼎食”之說。當時的鐘有單掛和組掛之分。單獨懸掛的稱“特鐘”，按大小次序成組懸掛的稱 ’編鐘”，我國河南信陽出土的春秋末期編鐘和湖北隨州出土的漢代編鐘均屬此類。晉代以后，隨著佛教的逐漸盛行，鐘聲開始響徹古寺名剎。鐘在梵語中叫“犍椎”，佛寺懸鐘，“”為報時，二含警世之義，故寺院中常見“晨鐘暮鼓，首似人間名利客；經聲佛號，喚回苦海夢迷人”之聯(lián)，這是說的警世；漢崔元始《政論》 中有“鐘鳴漏盡，洛陽城中有不得行者”之浼，這是說的報時。張繼名句’姑蘇城外寒山寺，夜半鐘聲到客船” 則活畫出了夜半聞鐘的靜謐氣氛。后來的較大寺院皆建有鐘鼓樓；再后來，鐘鼓樓作為一種特殊建筑又走進了京都乃至州府縣城。因鐘體大而中空，發(fā)音厚重悠長，一經撞擊，河聲聞數十里。初時的鐘皆為青銅鑄造，晉唐之后隨著煉鐵業(yè)的發(fā)展，個體碩大的鑄鐵鐘開始出現(xiàn)并迅速普及。
現(xiàn)存于古城鎮(zhèn)的鐵鐘，其鑄造年代之早，保存之完整，工藝水平之高，形制之碩大，均為聊城市所僅見。鐘體上的四句銘文概括出了對君、臣、民、佛的全方位祝福，可謂滴水不漏。“皇上萬歲” 祝的是君，“重臣千秋” 祝的是臣，“國泰民安” 祝的是民，“法輪常轉”祝的是佛教本身。法輪是佛法的別稱。佛教中認為，佛法不停滯于一人一地，它能熄滅煩惱，摧伏怨敵，如寶輪般輾轉相傳，故稱“法輪常轉”。一句話，只要封建社會不滅，佛教傳承不絕，這四句祝辭便永遠不會過時。因為文中的帝、臣、民 、法皆為泛指，并不具體到某人，朝代可以更換，寺主可以傳承，這四句話卻是放之四海而皆準。鑄造此鐘的年代，正值金占中原，南宋偏安江南一隅，究竟誰能一統(tǒng)天下，尚未可預卜，大鐘的設計者搞出這四句銘文，可謂用心良苦。
古城的來鐘寺建于何代，毀于何時，舊志無明文記載；為何取名 “來鐘寺”，也無人能給出明確答案，但鑄鐘的時間卻有銘文可證。確切無疑。有一種民間傳說，說此鐘原掛于山西洪洞大槐樹下的廣濟寺內，清順治八年(1651年) 發(fā)大水，大鐘被吊掛鐘體的巨型木架托起，由汾水入黃河，一直漂浮到范縣。范縣人見此鐘來的溪驍，以為有神力相助，便募捐建寺，將鐘掛起，此寺便取名 “來鐘寺”。此說見于舊志，是否有據，今已無法考證。但1975 年平整土地時，古鐘所在地周圍曾挖出一些化鐵水用的坩鍋和鑄鐘用的泥范，范上殘存的花紋字跡與鐘體完全相同，可見此鐘乃就地鑄造，鑄成后未經大的移動。據筆者愚見，鐘和寺極有可能是這樣一種關系： 明朝初年范縣城遷來時。此地有寺有鐘，后來寺毀鐘存。清初因鐘建寺，遂根據民間流傳極廣的 “漂來說” 命名為 “來鐘寺”。雖然證據不足，但此說尚可自圓。
莘縣信息港推薦今莘縣古城鎮(zhèn)駐地系1957 年前的范縣縣城。據舊志記載，春秋末期孔子的忠實弟子仲由(字子路）因避陽虎之亂曾退修詩書于此。后人因而在此修建過 “子路書院”，孔子為避魯亂曾到此講學，親見仲由率百姓負米筑堤。盛況，嘆曰： “由也，事親可謂生，事盡力矣”。此話見于 《 論語》。后人遂將此處之堤命名為 子路堤。與古城比鄰的陽谷縣金斗營鄉(xiāng)至今仍有 “子路堤村”且這一帶村民多有仲姓者，據說皆系仲由后裔。范縣舊治原在今河南省范縣高碼頭附近。明洪武十三年(1380 年) 黃河決口，沖壞縣城，縣令張允決定將治所北移二十里至今古城。清代“楊州八怪” 之一的鄭板橋曾干乾隆七年(1742 年) 在此任范縣縣令，四年后調署濰縣。鄭板橋在范縣任期內籌建了仲子廟井親題匾額�？谷諔�(zhàn)爭時期范筑先將軍曾于1938 年3 月率部在此與日偽軍兩度激戰(zhàn)，最終收復了范縣城。1957 年，范縣縣城西移四十里至櫻桃園。
