大丈夫處世，當掃除天下。
以身教者從，以言教者訟。
見南朝·宋·范曄《后漢書·第五倫傳》。訟：爭辯是非。這兩句大意是：以自己的模范行動教導百姓，百姓就接受你的教化；若只流于言論，說一套做一套，百姓就不接受你的教化，反而會生出是非。該名句是東漢名臣第五倫給漢章帝所上奏章中的兩句話。當時，王公外戚驕奢淫佚，不守法度，第五倫以～立論，希望章帝革除弊政。該名句反映了我國傳統(tǒng)的教育思想——身教重于言教。它強調教育要從自身的德化與自身的行動做起，并從正、反兩個方面論述了不同的做法所得到的迥然相異的社會效果，使道理一目了然。此名句說理深刻而通俗平易，故具有長久的活力。
創(chuàng)基冰泮之上，立足枳棘之林。 后漢書經(jīng)典語錄
南朝·宋·范曄《后漢書·黃瓊傳》。冰泮(pàn盼)：正在融解的冰塊，比喻危險境地。枳(zhǐ止)棘：多刺的樹木，比喻艱難的環(huán)境。這兩句大意是：在即將融化的冰塊上創(chuàng)立基業(yè)，在滿是荊棘的叢林中立足，都是危險、艱難的。這是黃瓊給皇帝的上巰中稱頌光武帝復興漢室，極言創(chuàng)業(yè)艱難的兩句話。試想在即將融化的冰塊上創(chuàng)立基業(yè)，是多么的危險；在荊棘中立足，又是多么艱難困苦。盡管作者沒有用“出生入死”、“腥風血雨”等刺激人感官的詞匯，僅以“冰泮”、“枳棘”作比，便足可以調動讀者的想象力，你可以任意地想象其危險、艱難的程度，從而加強了語言的感染力和藝術效果。可以此二句說明創(chuàng)業(yè)之難。
救奢必于儉約，拯薄無若敦厚。
南朝·宋·范曄《后漢書·郎凱傳》。奢(she)：奢侈．不節(jié)儉。�。翰缓竦�。敦厚：成實忠厚。這兩句大意是：改正奢侈的毛病必須于儉省節(jié)約著手，拯救浮薄的風俗無過于推崇誠實忠厚。民風民俗不僅關系到人民的追求崇尚，而且關系到國家的盛衰興亡。奢侈浮薄的風俗誘導人民追求享受，貪圖安逸，崇拜金，．緇銖必爭，長此以往，國將不國。改變選種狀況的最好手段，是推祟儉省節(jié)約，培養(yǎng)淳樸忠厚的民風，使人民意識到節(jié)儉于國于民的好處，從而自覺抵制靡的風尚�？梢源硕湔f明匡正奢靡風俗，必須倡導節(jié)儉敦厚之風。
采擇狂夫之言，不逆負薪之議。
南朝·宋·范曄《后漢書·班固傳》。狂夫：狂妄的人。不逆：不違背。盤薪：背柴者，此指地位低微的人。這兩句大意是：擇取狂妄盼人的正確言談，不違背地位低徽的人的精當議論。即使是狂夫的活，只要合理也予以采納；即使是地位低微的人的議論，其要正確也不違背。這就是說，無論是誰的話，只要正確合理，都應尊重和采納，所看的是話，而不是人。
大丈夫一屋不掃，何以掃天下。 后漢書名言好句
人苦不知足，既平隴，復望蜀。
見南朝·束·范曄《后漢書·岑彭傳》�？啵嚎嘤冢械竭z憾。隴(lǒng壟)；古地名．在今甘肅東部。蜀：古地名，相當于今四川省中西部。這幾句大意是：人凡遺憾的是不知滿足．既已平定了隴地，又眼望著蜀地。東漢初年，隗囂和公孫述分別占據(jù)著隴地和蜀地。漢光武帝劉秀派岑彭攻打隗囂占據(jù)的隴地西城和上圭，井寫信給他說：“兩城若下，便可將兵南擊蜀虜。～。”成語“得隴望蜀”即本于此，爭天常用于比喻人不知足，貪得無厭，欲墼難填，和俗語“吃著碗里，看著鍋里”意思相近。
夫孝者，百行之冠，眾善之始也。
貧娃之知不可忘，糟糠之妻不下堂。 后漢書經(jīng)典語錄
南朝·宋·范曄《后漢書·宋弘傳》引古語。知：知交，朋友。糟糠之妻：貧窮時食糟糠共患難的妻子。下堂：指妻子被丈夫休退。這兩句大意是：貧賤時結交的摯友不能忘記，共患難的妻子不可拋棄。糟糠之妻在丈夫身處困境時，吃糠咽菜，安貧守賤，共度難關，堅貞不渝．表現(xiàn)出夫妻間探摯、純真的感情，難能可貴，令人敬佩。因此．當丈夫的境遇改變而富貴起來時，絕不可忘掉或拋棄經(jīng)過艱苦生活考驗的妻子，做“陳世美式”的人物。相反，像蘇秦、朱買臣的勢利眼妻子，當蘇秦落魄歸來時，“妻不下纴”，冷眼以對；當朱買臣貧寒未第時，妻子嫌貧慕富，改嫁他人。后來蘇秦、朱買臣飛黃騰達做了官，她們就一反故態(tài)，或“側目而規(guī)，傾耳而聽”，表現(xiàn)出一副奴顏婢膝的樣子，或妄圖重續(xù)舊好，夢想做官夫人，這樣的女性實在可鄙。在現(xiàn)實生括當中，不忘貧賤之交，不忘糟糠之妻仍是應該提倡的。
物暴長者必夭折，功卒成者必亟壞。
南朝·宋·范曄《后漢書·朱浮傳》。暴長(zhǎng漲)：突然猛長。夭折：比喻事情中途失敗或廢止。卒(cù促)：通“猝”，突然。亟(jí極)：急迫，快。這兩句大意是：物體突然猛長，必定中途夭折，成功來得突然，必然很快毀壞。“暴長”和“卒成”指事物的發(fā)展違背了客觀規(guī)律，結果必然導致惡果。可用于說明自然規(guī)律的重要性或對某事發(fā)展的預測。
刑罰不能加無罪，邪枉不能勝正人。
南朝·宋·范曄《后漢書·恒譚傳》。加：施及。這兩句大意是：不能把刑罰加于無罪之人，不能讓邪惡枉曲的勢力壓倒正義之士。荀子《王制》說：“無罪不罰”。無罪受罰，謂之冤獄；有罪之人不繩之以法，氣焰會更加囂張，故執(zhí)法者應重枧冤假錯案的平反昭雪，邪惡的勢力可能會得意于一時，忠貞正直的力量可能會一時消沉，甚至南冠為囚，但邪不壓正，顛倒的歷史最終還會顛倒過來。
知者不危眾以舉事，仁者不違義要功。 后漢書名言好句
智者不危眾以舉事，仁者不違義以要功。
凡舉事無為親厚者所痛，而為見仇者所快。
南朝·宋·范曄《后漢書·朱浮傳》。無為：不要讓。這兩句大意是：凡是辦事，不要讓親朋好友傷心痛苦而讓那些仇視自己的人高興。此二句內涵十分豐富，態(tài)度十分鮮明。所謂親痛仇快之事，必是損害我方整體利益，而有利于敵對勢力的事；必是滅自己的威風，長敵人的志氣的事；必是傷害了親朋好友，幫助了敵人寇讎的事。辦了這樣的事，自然使親者傷心，敵人高興。～這句話提出了一個明確的政治原則，很值得重視。這句話現(xiàn)已演化成“親者痛，仇者快”或“親痛仇快”的成語，用以勸勉人們不可做出蠢事來。
共輿而馳，同舟而濟，輿傾舟履，患實共之。 后漢書經(jīng)典語錄
南朝·采·范曄《后漢書·朱穆傳》。輿：車。濟：渡．傾：倒。覆：翻�；迹簽牡�。這幾句大意是：共坐在一個車上奔馳，同乘一條船渡河，一旦車倒船翻，車上船上的人將要共歷患難。這是朱穆給粱冀上奏諫中的幾句話，說明了“同舟共濟，患難與共”的意思。
涓流雖寡，浸成江河；爝火雖微，卒能燎原。
南朝·宋·范曄《后漢書·周紆(yú于)傳》。涓流：細小的水流。寡：少。浸：漸漸。爝(jué決)火：小火把。卒：最終。這幾句大意是：細小的水流雖小，但(匯集起來)會漸漸成為江河；小火把雖微弱，最終能夠形成燎原大火。這段話說明量變和質變這一自然界的普遍規(guī)律。量變即漸變；這種逐漸的、不顯著的變化，正是事物質變的媒介，正是這種變化才引起事物由一種質的形態(tài)向另一種質的形態(tài)的突變和飛躍。還可說明積累而成學業(yè)、事業(yè)的道理。
香餌之下，必有懸魚；重賞之下，必有死夫。
南朝·宋·范曄《后漢書·耿純傳》李賢注引《黃石公記》。這幾句大意是：投放香餌，必有魚兒上鉤；重賞之下，必有敢于拼命效死的人出現(xiàn)。這幾句以香餌釣魚作比，點出統(tǒng)治者以金錢收買死士的實質。重金懸賞，猶如香餌。魚兒吞食香餌，必定上鉤，成為釣者的美味佳肴；拿了別人的賞金，必定得為別人效力賣命。反過來說，這些人不是為真理、正義而戰(zhàn)，而是為了金錢而戰(zhàn)。這幾句可用來揭露統(tǒng)治者以金錢為誘餌，懸金買死士為其效力的實質。
君子之行，動則思義，不為利回，不為義疚。 后漢書名言好句
專己者孤，拒諫者塞；孤塞之政，亡國之風也。
善人同處，則日聞嘉訓；惡人從游，則日生邪情。
南朝·宋·范曄《后漢書·爰延列傳》。嘉訓：好的教益。邪情：邪惡的思想。這幾句大意是：同品德高尚的人相處，就會天天得到美好的教益；和行為不軌的人鬼混，就會天天產(chǎn)生邪惡的思想。這幾句說明了擇友交游的重要性。古人說：“近朱者赤，近墨者黑”，跟著好人學好人，跟著巫婆跳假神，環(huán)境的薰陶，交往的盛染會對人起潛移默化的作用。個中道理，值得深思。
療饑于附子，止渴于鴆毒，未人腸胃，己絕咽喉。 后漢書經(jīng)典語錄
南朝·宋·范曄《后漢書·霍谞傳》。附子：中藥，烏頭的側根，有毒。鴆(zhèn陣)毒：毒酒。絕：指氣絕身亡。這幾句大意是：用附子來解除饑餓，用毒酒來解除口謁，這些東西還沒有進入腸胃，人已經(jīng)死去。要解除饑渴，先要認清食物，如果亂食毒物，那就會饑渴未除，先絕人命。這幾句比喻人要擺脫困境，先要謹慎地選擇合適的方法，不可情急蠻干，以致事與愿違，造成惡果。“飲鴆止渴”的成語即源于此，比喻不顧后患而用有害的辦法解決眼前的急難。
輕者重之端，小者大之源，故堤潰蟻孔，氣泄針芒。
南朝·宋·范曄《后漢書·陳忠傳》。端：開頭，蟻孔：螞蟻洞。針芒：針尖。這幾句大意是：輕是重的開端，小是大的起源，所以河堤潰決是肇始于細小的蟻穴，氣泄是緣起于針尖大的小洞。要從發(fā)展的眼光看事物的變化，逐漸的、不顯著的漸變，孕育著質的根本變化，所以必須防患于未然，補漏于事先�？捎糜谔幨�、立身的勸說。
禁微則易，救末者難，人莫不忽于微細，以致其大。
南朝·宋·范曄《后漢書·丁鴻傳》。微：細小，指事物的開端。末：指事物的終結。忽：忽視。致：導致。這幾句大意是：禁某事于開端容易，搶救在終結時就很困難，人都是忽視細微的小事，才導致(錯誤)變大。小節(jié)易制，大錯難救，任何事物的發(fā)展都有一個形成、發(fā)展，終止的過程，所以要從細節(jié)開始，防微杜漸，免得釀成大錯。也就是說，從量變的開始階段就人手矯正，才不會引出質變的不可救藥的后果。可用于謀事、勸誡等。
杜塞天下之口，聾盲一世之人，與秦焚書坑儒何異？ 后漢書名言好句
男兒要當死于邊野,以馬革裹尸遷葬耳，何能臥床上在兒女子手中邪。
南朝·宋·范曄《后漢書·馬援傳》。革；去毛并經(jīng)加工的獸皮。邪(ye耶)：表示疑問語氣。這兒句大意是：作為一個堂堂正正的男子漢，就要死在報效祖國的抄場上，用馬革裹著尸體回來埋葬，怎能死在臥榻之上，死在兒女手中呢?此名句表現(xiàn)了積極進取，渴望建功立業(yè)的處世態(tài)度。前兩句豪邁奔放,直抒胸臆，后句用反問否定庸庸碌碌、老死床榻的生活方式,進一步肯定男兒應當以身許國的思想，一正一反，加強了語句的表現(xiàn)力,給人以振奮與激勵。
以意為主，以文傳意。 《獄中與諸甥侄書》
神龍失勢，與蚯蚓同。
士者貴其用也，不必求備。
是以明者慎微，智者識幾。
顯譽成于僚友，德行立于有志。
《后漢書》是一部由我國南朝宋時期的歷史學家范曄編撰的記載東漢歷史的紀傳體史書。與《史記》、《漢書》、《三國志》合稱“前四史”。
書中分十紀、八十列傳和八志（取自司馬彪《續(xù)漢書》），全書主要記述了上起東漢的漢光武帝建武元年（公元25年），下至漢獻帝建安二十五年（公元220年），共195年的史事。
范曄的祖父范寧曾任晉豫章太守，著《谷梁集解》一書�！妒�(jīng)注疏》中的《谷梁傳注疏》就是以《谷梁集解》為基礎寫成的。他的父親范泰官拜金紫光祿大夫，加散騎常侍，是宋武帝劉裕的得力助手。他博覽群書、潛心著述，作《古今善言》二十四篇。所以范曄有很深的家學淵源，一直以名門之后自居，生性孤傲，不拘小節(jié)，仕宦不甘居人后，著述也不甘居人后。以此成名，也以此喪身。
元嘉九年（432年），范曄在為彭城太妃治喪期間，行為失檢得罪了司徒劉義康，被貶為宣城太守，范曄郁郁不得志，就借助修史來寄托他的志向，開始寫作《后漢書》。
范曄以《東觀漢記》為基本史料依據(jù)，以華嶠書為主要藍本，吸取其他各家書的長處，刪繁補缺，整齊故事，超越眾家，后來居上。所以到了唐代，范曄《后漢書》取代《東觀漢記》，盛行于世。而諸家《后漢書》，除袁宏《后漢紀》外，都相繼散亡。于是范曄《后漢書》成為現(xiàn)在研究東漢歷史的最基本的依據(jù)。
元嘉二十二年（445年），當他完成了本紀、列傳的寫作，同時又和謝儼共同完成《禮樂志》、《輿服志》、《五行志》、《天文志》 、《州郡志》等五志的時候，有人告發(fā)他參與了劉義康的篡位陰謀，因此下獄而死。謝儼怕受牽連，毀掉了手中的志稿，使《后漢書》只有紀傳部分流傳了下來。