愿竭力以守義兮，雖貧窮而不改。——【南朝】《后漢書(shū)·張衡列傳》 ?嘉絨文化借以衍生的這塊土地，廣闊幽深，神秘寧?kù)o。建筑是他們的驕傲，《后漢書(shū)》里記載，“眾皆依山居止，壘石為室，高者至十余丈，是為邛籠”。這“邛籠”便是嘉絨藏族的碉群和寨群，卓克基土司官寨就是其中的代表之一。這里還有阿旺巴扎大師主持修建的最后一座寺廟“大藏寺”；春天最適合沿著大金川河奔騰的峽谷而行，雙柑斗酒，梨花繁盛，美麗的神山達(dá)瓦更扎就安靜地坐落此處，世世代代守護(hù)著嘉絨藏民。嘉絨是研究民族發(fā)展的一個(gè)密碼，無(wú)論是它的語(yǔ)言還是變遷的歷史，都極富神秘和異域色彩，被包裹在令人堪嘆的繁華自然景觀里
《后漢書(shū)》九十卷，南朝宋范曄撰。范曄字蔚宗，順陽(yáng)人。出身于一個(gè)世族家庭。他的祖父范寧曾任晉豫章太守，著《谷梁集解》一書(shū)。《十三經(jīng)注疏》中的《谷梁傳注疏》就是以《谷梁集解》為基礎(chǔ)寫(xiě)成的。他的父親范泰官拜金紫光祿大夫，加散騎常侍，是宋武帝劉裕的得力助手。他博覽群書(shū)、潛心著述，作《古今善言》二十四篇。所以范曄有很深的家學(xué)淵源，一直以名門(mén)之后自居，生性孤傲，不拘小節(jié)，仕宦不甘居人后，著述也不甘居人后。以此成名，也以此喪身。莘縣信息港 nuodekang.com.cn編輯部獲悉
元嘉九年（432年），范曄在為彭城太妃治喪期間，行為失檢得罪了司徒劉義康，被貶為宣城太守，范曄郁郁不得志，就借助修史來(lái)寄托他的志向，開(kāi)始寫(xiě)作《后漢書(shū)》。元嘉二十二年（445年），當(dāng)他完成了本紀(jì)、列傳的寫(xiě)作，同時(shí)又和謝儼共同完成《禮樂(lè)志》、《輿服志》、《五行志》、《天文志》 、《州郡志》等五志的時(shí)候，有人告發(fā)他
參與了劉義康的篡位陰謀，因此下獄而死。謝儼怕受牽連，毀掉了手中的志稿，使《后漢書(shū)》只有紀(jì)傳部分流傳了下來(lái)。
在范曄《后漢書(shū)》之前，已問(wèn)世的有關(guān)東漢歷史的重要著作不下十部，主要的有東漢劉珍等奉命官修的《東觀漢記》、三國(guó)時(shí)吳國(guó)人謝承的《后漢書(shū)》、晉司馬彪的《續(xù)漢書(shū)》、華嶠的《后漢書(shū)》、謝沈的《后漢書(shū)》、袁山松的《后漢書(shū)》，還有薛瑩的《后漢記》，張瑩的《后漢南記》、張璠的《后漢記》、袁宏的《后漢記》等。
八家《后漢書(shū)》謝承《后漢書(shū)》，一百三十卷。謝書(shū)紀(jì)、志、傳諸體俱全，且有所創(chuàng)新。如《兵志》、《風(fēng)教傳》為其所獨(dú)有。從佚文推斷，《獨(dú)行》、《方術(shù)》、《逸民》、《列女》諸傳當(dāng)創(chuàng)始于謝書(shū)，并為范曄所吸取。謝書(shū)表彰忠義隱逸，不以名位為限。且謝書(shū)中所述江南名士甚多，為范書(shū)及其他諸家后漢書(shū)所不及�，F(xiàn)存謝書(shū)佚文數(shù)量較多，其中又半為范書(shū)所失載。但此書(shū)地方色彩較濃，京洛事缺于三吳，不能全面反映東漢一代歷史。
薛瑩《后漢記》，一百卷。此書(shū)佚文所存數(shù)量甚少，僅光武、明、章、安、桓、靈六帝紀(jì)論及少數(shù)人物傳散句。其論贊褒貶抑揚(yáng)，發(fā)自胸臆，直道而陳，有一定的史識(shí)。
司馬彪《續(xù)漢書(shū)》，八十三卷。其八志并入范曄《后漢書(shū)》，已見(jiàn)前述。紀(jì)傳佚文數(shù)量?jī)H次于謝承書(shū)。書(shū)名《續(xù)漢書(shū)》顯系接續(xù)《漢書(shū)》而作。
范書(shū)刪改諸史時(shí)，重于文采，有的史實(shí)節(jié)略過(guò)甚，以至晦暗不明，往往要靠諸家后漢佚史訂補(bǔ)，而《續(xù)漢書(shū)》最受重視。以李賢注為例，引司馬彪書(shū)多達(dá)一百四十九條，遠(yuǎn)在他書(shū)之上。裴松之《三國(guó)志注》中，引用《續(xù)漢書(shū)》釋漢末之事也最多。
華嶠《后漢書(shū)》，九十七卷。嶠改稱志為典，計(jì)劃寫(xiě)十篇，惜未竟而卒。復(fù)由其子華徹、華暢相繼整理，始成完帙。南北朝時(shí)，劉勰于《文心雕龍》中稱其書(shū)“準(zhǔn)當(dāng)”，與司馬彪書(shū)之“詳實(shí)”等駕齊觀。所以范曄撰《后漢書(shū)》，除以《東觀漢記》史料為基礎(chǔ)外，華嶠書(shū)成為其主要藍(lán)本。直接襲用華嶠論贊可知者達(dá)十處之多，占范曄論贊的十分之一。
謝沈《后漢書(shū)》，一百二十二卷。所存僅《禮儀》、《祭祀》、《天文》、《五行》、《郡國(guó)》五志佚文，對(duì)《續(xù)漢志》略有助益。列傳佚文甚少，且與范書(shū)雷同，用處不大。
袁少松《后漢書(shū)》，一百卷。袁書(shū)紀(jì)傳質(zhì)量不高，佚文偶有可取。但志書(shū)較全，佚文亦多，其中《郡國(guó)志》、《五行志》佚文對(duì)訂補(bǔ)《續(xù)漢志》較有助益。
張璠《后漢紀(jì)》，三十卷�！逗鬂h紀(jì)》似為未完之作，流傳不廣，散亡亦早。但所記漢末之事頗詳，為袁宏所吸取。從佚文看，四庫(kù)館臣以為皆以袁紀(jì)文意為佳。故璠紀(jì)利用價(jià)值不大。
張瑩《后漢南記》，五十五卷。書(shū)早亡，佚文數(shù)量也最少。唯安帝見(jiàn)銅人條，為其所獨(dú)載。
以上，前七書(shū)的輯本，以清姚之駟的《后漢書(shū)補(bǔ)逸》為最早。清人輯本中質(zhì)量最精的，當(dāng)推汪文臺(tái)的《七家后漢書(shū)》。
汪氏留意于諸家后漢書(shū)，以稽古余力，重為搜補(bǔ)。于所藏姚輯本，隨見(jiàn)條記，丹黃殆遍。弟子汪學(xué)敦復(fù)有增益，輯稿遂成。其取輯廣博，輯文豐富，考辨精審，出處周詳，編目有序，末附無(wú)名氏《后漢書(shū)》佚文一卷，頗便于用。不過(guò)，汪氏僻居遠(yuǎn)縣，觀覓善本以資校助，脫漏衍訛，在所難免。汪氏歿后，書(shū)稿售于他人，雖經(jīng)湯球手錄以付其子，但仍有散失。光緒八年（公元1882 年）趙 叔、林粲英刊行時(shí)，�？涛淳�，復(fù)增舛。加上未輯張瑩記，其功未畢，有待訂補(bǔ)。最近周天游《八家后漢書(shū)輯往》的出版，彌補(bǔ)了汪輯的不足，是目前較好的輯本。
范曄以《東觀漢記》為基本史料依據(jù)，以華嶠書(shū)為主要藍(lán)本，吸取其他各家書(shū)的長(zhǎng)處，刪繁補(bǔ)缺，整齊故事，超越眾家，后來(lái)居上。所以到了唐代，范曄《后漢書(shū)》取代《東觀漢記》，與《史記》、《漢書(shū)》并稱“三史”，盛行于世。而諸家《后漢書(shū)》，除袁宏《后漢紀(jì)》外，都相繼散亡。于是范曄《后漢書(shū)》成為我們現(xiàn)在研究東漢歷史的最基本的依據(jù)。
范曄《后漢書(shū)》的記述，起于劉秀起兵推翻王莽，終于漢獻(xiàn)帝禪位于曹丕，詳載了東漢一百九十五年的歷史。
《后漢書(shū)》南宋紹興刊本《后漢書(shū)》是一部記載東漢歷史的紀(jì)傳體史書(shū)，與《史記》、《漢書(shū)》、《三國(guó)志》合稱“四史”。書(shū)中分十紀(jì)、八十列傳和八志（司馬彪續(xù)作），記載了從王莽起至漢獻(xiàn)帝的195年歷史
《后漢書(shū)》由我國(guó)南朝劉宋時(shí)期的歷史學(xué)家范曄編撰，是一部記載東漢歷史的紀(jì)傳體史書(shū)，“二十四史”之一�！逗鬂h書(shū)》是繼《史記》、《漢書(shū)》之后又一部私人撰寫(xiě)的重要史籍。與《史記》、《漢書(shū)》、《三國(guó)志》并稱為“前四史”。
失之東隅，收之桑榆。
——劉秀《后漢書(shū)》
陽(yáng)春之曲，和者必寡；盛名之下，其實(shí)難副。
《后漢書(shū)》
大丈夫當(dāng)雄飛，安能雌伏？
《后漢書(shū)》
仕宦當(dāng)作執(zhí)金吾，娶妻當(dāng)?shù)藐廂惾A。
——劉秀《后漢書(shū)》
歲月騖過(guò),山陵浸遠(yuǎn)
——范曄《后漢書(shū)》
男兒要當(dāng)死于邊野，以馬革裹尸還葬耳。
《后漢書(shū)》
與善人居，如入芝蘭之室，久而不聞其香；與惡人居，如入鮑魚(yú)之肆，久而不聞其臭。
——劉向《后漢書(shū)》
君子之行，動(dòng)則思義，不為利回，不為義疚。
《后漢書(shū)》
掩目捕雀。
南朝·宋·范曄《后漢書(shū)·何進(jìn)傳》引諺語(yǔ)。掩：遮，捂。本句大意是：捂住自己的眼睛去捕麻雀。～和“掩耳盜鈴”意思相同，說(shuō)的是捉麻雀的人怕麻雀看見(jiàn)而飛走，連忙捂住自己的服睛；偷竊別人大鐘的人，怕鐘聲響起來(lái)人家聽(tīng)見(jiàn)，急忙捂住自己的耳朵。這兩個(gè)成語(yǔ)生動(dòng)地諷刺了那種自己欺騙自己的人的愚蠢行動(dòng)。
疾風(fēng)知?jiǎng)挪荨?/div>
南朝·宋·范曄《后漢書(shū)·王霸傳》。疾：猛烈。本句大意是。其有經(jīng)過(guò)猛烈的大風(fēng)，才能知道什幺樣的草是最強(qiáng)勁的�！亲h光武帝劉秀贊譽(yù)王霸的話。“光武謂霸日：‘潁川從我者皆逝，而子獨(dú)留努力，～。”’后世用以比喻只有經(jīng)過(guò)危難或戰(zhàn)亂的嚴(yán)酷考驗(yàn)，才能識(shí)別出誰(shuí)的意志堅(jiān)強(qiáng)，誰(shuí)是忠誠(chéng)可靠者。唐太奈李世民《贈(zèng)蕭瑀》詩(shī)云：“～，板蕩識(shí)誠(chéng)臣。”意謂經(jīng)歷動(dòng)亂之世，才能分辨出誰(shuí)是忠臣。
蒲鞭便示辱。
有志者事竟成。 后漢書(shū)名言好句
南朝·宋·范曄《后漢書(shū)·耿弁傳》。競(jìng)：終于。本句大意是：有志氣的人終于會(huì)把事業(yè)完成．耿弁是漢光武帝(劉秀)手下的大將，開(kāi)國(guó)功臣。他在南陽(yáng)時(shí)曾建議劉秀討平齊地強(qiáng)敵張步；后來(lái)經(jīng)過(guò)艱苦奮戰(zhàn)，終于擊敗了張步，齊地悉平。劉秀認(rèn)為耿棄的功勞大于西漢韓信當(dāng)年平齊的功勞，稱贊耿彝說(shuō)：“將軍前在南陽(yáng)建此大策，常以為落落難舍，～。”從此，～成了著名格言，用以說(shuō)明只要有志氣，事業(yè)終于成功，干百年來(lái)為人所習(xí)用。荀子《勸學(xué)篇》說(shuō)。“懊而舍之，朽術(shù)不折；鎮(zhèn)而不舍，金石可鏤”，俗話說(shuō)“功夫不負(fù)有心人”，“世上無(wú)難事，只怕有心人”，都是從各個(gè)不同的角度說(shuō)明了～的道理�，F(xiàn)可以此句勉勵(lì)青年樹(shù)立遠(yuǎn)大的志向，完成時(shí)代賦予自已的使命。
枳棘非鸞鳳所棲。
南朝·宋·范曄《后漢書(shū)·仇覽傳》。枳(zhǐ止)棘：多刺的灌木或小喬小。鸞鳳：鳳凰一類高貴的鳥(niǎo)，相傳它非醴泉不飲，非梧桐不棲。本句大意是：枳棘這樣低矮多刺的灌木叢，不是鳳凰那樣高貴的鳥(niǎo)類所棲居的地方。這句比喻杰出的人物不愿屈就局促的地方，也可用作謙詞，說(shuō)有名的人不肯到自己這小地方來(lái)工作。
忍辱含垢,常若畏懼。
南朝·宋·范曄《后漢書(shū)·曹世叔妻傳》。忍辱：忍受恥辱。含垢(gòu購(gòu))：承受侮辱。垢，污穢；也作“詬”，作恥辱講。這兩句大意是：忍受著恥辱，經(jīng)常好像懷著畏懼。這是東漢曹世叔妻(即班昭)《女誡·卑弱篇》中的話：“謙讓恭敬，先人后己，有善莫名，有惡莫辭，～，是謂卑弱下人也。”《女誡》宣揚(yáng)男尊女卑、三從四德的封建倫理，不足為訓(xùn)；～要女人以忍辱負(fù)重、卑弱下人為美德，更是須要批判�，F(xiàn)在拋棄其原意，可借以形容身處逆境中的人不得已而忍受恥辱，畏首畏尾，動(dòng)輒得咎，經(jīng)常處在恐懼的狀態(tài)之中。
失之東隅，收之桑榆。 后漢書(shū)經(jīng)典語(yǔ)錄
南朝·宋·范曄《后漢書(shū)·馮異傳》。東隅(yu魚(yú))：東邊，指太陽(yáng)升起的地方。桑榆；指太陽(yáng)落下的地方。這兩句大意是：早晨受到損失，傍晚挽救回來(lái)。此句是千年流傳的民間俗諺，具有明顯的勸誠(chéng)意味，它勸導(dǎo)人們正視變故，正視損失，以積極的態(tài)度，從眼下做起，來(lái)彌補(bǔ)失誤，不能因過(guò)失而失去心態(tài)平衡。此句長(zhǎng)于打比方，說(shuō)理貼切，手法委婉，句式整齊，結(jié)構(gòu)謹(jǐn)嚴(yán)，富有積極意義，至今常為人頻頻引用。
位尊身危，財(cái)多命殆。
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