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歸有光：君德賴以培養(yǎng)，生民賴以滋息，社稷賴以鎮(zhèn)定，此忠厚之臣也。其在于古，若償金、脫驂、翻羹、唾面之類，皆可以言忠厚也。其大者，則如曹參、周勃、丙吉、狄仁杰、郭子儀、裴度、呂端、王旦、韓琦之徒是也。
李贄：人多以受珠一事求全文正，殊不知設(shè)身處此，更不知何如也。但觀其所全者多，此等處略之可也。
王夫之：王旦受美珠之賜，而俯仰以從真宗之偽妄，以為熒于貨而喪其守，非知旦者，不足以服旦也。人主欲有所為，而厚賄其臣以求遂，則事必?zé)o中止之勢，不得，則必不能安于其位。及身之退，而小人益肆，國益危。旦居元輔之位，系國之安危，而王欽若、丁謂、陳彭年之徒，側(cè)目其去，以執(zhí)宋之魁柄。則其遲回隱忍而導(dǎo)諛者，固有不得已于斯者矣...雖然，旦之處此也，自有道焉。旦皆失之，則彷徨而出于茍且之涂，弗能自拔，其必然矣。澶州受盟納賄之恥，微欽若言，君與大臣豈能無愧于心？...旦之登庸，以寇凖之罷相也。欽若不能與同朝，則旦亦不可與欽若并用。乃欽若告旦以祥瑞之說，旦無以處之，而欽若早料其宜無不可。則旦自信以能持欽若，而早已為欽若所持。夫其為欽若持，而料其不能為異者，何也？相位故也。使旦于命相之日，力爭寇凖之去，而不肯代其位，則欽若之0不摧而自折，真宗之惑不辨而自釋，亦奚至孤立群0之上，上下交脅以阿從哉？進(jìn)退之際，道之枉直存焉，旦于此一失，而欲挽之于終，難矣！
《歷代群英歌》：王旦裁抑奔競，繼隆（李繼�。┎桓綑�(quán)臣。
畢沅：旦為宰相，務(wù)遵法守度，重改作，善于論奏，言簡理順。其用人，不以名譽(yù)，必求其實(shí)。居家賓客滿座，必察其可言及素知名者，別召與語，詢訪四方利病，或使疏其言而獻(xiàn)之，密籍其名以薦，人未嘗知。
湯鵬：① 王旦傅會(huì)天書，稱大禮使，此真宗所以夸其淫祀也；解縉、黃淮不念舊君，鋪陳文學(xué)，從容密勿，此燕王棣（朱棣）所以文其逆舉也。故曰鄉(xiāng)原為不君之利也。 ② 所謂交際參差而生榛梗者，周瑜年少，則為程普所陵；王旦老成，則為寇凖所短是也。
惲毓鼎：宋代宮闈之事，大臣皆得與聞。如王文正、呂正惠（呂端）、呂文靖（呂夷簡），遇大事極能匡正。聽到莘縣名人王旦這個(gè)消息，很多網(wǎng)友就展開了熱烈的討論，
蔡東藩：① 欽若小人，不足深責(zé)。王旦名為正直，乃以欽若一言，美珠一樽，竟箝其口，后且力請封禪，冒稱眾意，利令智昏，固如此哉！讀畢為之三嘆！ ② 本回為王旦、寇凖合傳，兩人皆稱名相，而旦失之和，和則流；凖失之剛，剛則褊；要之皆非全才，而患得患失之心，則旦與準(zhǔn)皆不免。旦之所以同流合污者在此，準(zhǔn)之所以屢進(jìn)屢退者，亦何嘗不在此？所謂大臣者，以道事君，不可則止，旦與準(zhǔn)若知此道，則和可也，剛亦可也，何致事后自悔，遺令披緇，阿旨求榮，坐罪迭貶耶？